Tu rêves encore ?

L’une-bévue du rêve
Fabian Fajnwaks

Le titre de ce numéro souligne la place que nous accordons à l’interprétation des rêves, cent-vingt ans après l’invention de la psychanalyse par Sigmund Freud. Quel usage font les psychanalystes du rêve depuis que Jacques Lacan nous a appris à considérer l’inconscient dans sa dimension réelle, comme l’une-bévue qui n’est ni à déchiffrer ni à interpréter ?
Le rêve et son interprétation n’occupent pas la même place au début et à la fin d’une analyse – tel est le fil rouge qui traverse ce numéro, à la façon de celui que l’artiste Salvatore Puglia a cousu sur les ruines romaines de la couverture. Là où il s’agit de donner d’abord consistance aux significations présentes dans le rêve pour que le sujet entende l’équivoque des signifiants qui le déterminent, l’avancée de la cure dévoile derrière ces mêmes articulations langagières un élément réel présent dans l’Un du plus-de-jouir qui s’y satisfait.
Le rêve ainsi abordé en tant qu’accident, coupure, ne recèle plus des significations à révéler dans les signifiants qui lui donnent corps, il se limite – comme les haïkus étudiés par Roland Barthes dans L’Empire des signes – à donner à voir quelque chose qui a lieu, un phénomène : à indiquer « ça ».
L’Inconscient pulsionnel de Freud, présent dans la deuxième topique, se réduit à la fin d’une analyse à la coupure radicale et irrésorbable que produit la rencontre avec la jouissance dans ses formations imagées. Quelques rêves évoqués ici par les Analystes de l’École en attestent. Les signifiants du rêve viennent habiller le réel du Un de la jouissance, que ce soit la jouissance traumatique qui marque le corps, ou celle du troumatisme qu’implique la sexualité pour tout être parlant. Les cas publiés dans la rubrique clinique démontrent de manière originale quel usage il peut être fait des rêves dans la clinique, même et surtout avec de jeunes êtres parlants ! S’en trouvent modifiées l’intervention de l’analyste comme la place de l’interprétation, réduite aux équivoques que l’homophonie, la grammaire et la logique – telles que Lacan l’indique dans L’Étourdit – permettent de produire.
L’interprète devient l’inconscient lui-même, déchiffrant l’énigme de la pure contingence que suppose la rencontre du corps avec la jouissance.
« On ne se réveille pas : les rêves entretiennent le désir » nous dit Lacan dans la note de 1974 publiée dans ce numéro. Affirmation qui a son poids et qui contrecarre l’idée initiale, développée dans ses premiers séminaires, qu’on se réveille pour continuer à dormir. Dans cette même note, Lacan situe la mort du côté du réveil, comme un rêve de la vie : « La vie est quelque chose de tout à fait impossible qui peut rêver de réveil absolu. C’est du côté du réveil que se situe la mort ».

Une lecture originale de l’interprétation du rêve nous est proposée par Marie-Hélène Brousse qui l’aborde comme un texte venant recouvrir de ses signifiants ce qui échappe au langage et qui a marqué le corps dans son irruption traumatique. Plus d’altérité donc, mais la manifestation de la jouissance du corps qui se fait entendre par les signifiants du rêve. Une orientation nouvelle se dessine grâce à ce texte, qui situe l’Un tout seul de la jouissance dans la contingence que suppose « l’accident
aléatoire qu’est le corps vivant sans l’Autre ».
Cette perspective permet de cerner autrement le « bout de réel » présent dans le symbolique que l’Unerkannte freudien, l’incognoscible du rêve, trouvé par Freud au fond de la gorge d’Irma : il ne s’agit plus d’une incrustation du réel dans le signifiant du récit mais plutôt de comment ce réel pointe son nez dans le rêve. Perspective qui ajoute alors une articulation nouvelle entre le symbolique du récit du rêve et le réel qu’il vient recouvrir, au-delà de la perspective freudienne plus connue de l’ombilic.
Les témoignages de fin d’analyse et d’outre-passe se révèlent ici précieux pour vérifier ce rapport que le rêve entretient avec le réel. Le rêve y faisant bord au réel de la jouissance, en lui donnant forme, corps à travers ses signifiants, tout en la métamorphosant : c’est bien cela le rêve dans la perspective de l’Inconscient réel, de l’une-bévue.
L’événement qu’ont été les 49e Journées de l’École de la Cause freudienne trouve un écho dans ce numéro, avec l’intervention de Delphine Horvilleur qui nous a brillamment démontré que la pratique de la lecture et de la lettre n’est pas du seul domaine de la psychanalyse ; avec l’entretien qui eut lieu, après la lecture de son manifeste, entre Paul B. Preciado, François Ansermet et Omaïra Meseguer ; et enfin avec un passionnant article d’Éric Laurent sur la rencontre manquée du féminisme avec la proposition de Lacan « Il n’y a pas de rapport sexuel ».
Comme « l’esp d’un rêve »1, l’art ne s’interprète pas, il permet de faire bord au réel qui habite celui qui crée, à travers une construction fictionnelle ou imagée – ainsi les dessins de François Matton qui ponctuent ces pages. La démarche d’une analyse résonne avec celle de l’artiste, c’est ce qui s’entend dans la voix de Jeanne Balibar qui serre avec intensité son « savoir-faire avec le trou » dans son métier d’actrice, et dans « cette voix qui parle de nous » sur laquelle veille la compositrice Betsy Jolas.
Force est de constater que les rêveries proposées par la civilisation de l’excès et ses régulations comportementales ne réussissent pas à faire taire cet autre abord du rêve ouvert par la pratique freudienne rééclairée par Jacques Lacan. Alors, tu rêves encore ?

1. Laurent É., « Le Réveil du rêve ou l’esp d’un rev », texte d’orientation au XIIe Congrès de l’AMP « Le rêve. Son
interprétation et son usage dans la cure lacanienne », Buenos Aires, 13-17 avril 2020, disponible sur internet.